خانواده اولین کانون اجتماعی میباشد که اشخاص در آن ذیل اثر آداب و رسوم و فرهنگ و تمدن حکم دهنده بر جامعه قرار گرفته و بر جریان فکری و فرهنگی جامعه اثر میگذارند. رده اساسی و خالق شخصی و اجتماعی خانواده موجبگردیده ادیان متعدد دنیا، بهویژه آئین اسلام بر ضرورت برگزاری سهل و شل وصلت و خودداری از تجملات در راستای تشکیل بهترین مشاور ازدواج مشهد خانواده سفارش و توصیه نماید. وصلت پیشگفتار و لازمهی تشکیل خانواده بوده و توفیق در آن بهعامل نقش بنیادین خانواده در بعدها گوناگون اجتماعی، فرهنگی وغیره. از اهمیتی بسیار شامل است، ولی در مسیر تعیین همسر، معیارها و قیمتهای متعددی قاضی میباشند؛ مواقعی نظیر: ضوابط و قانون ها، مسائل فقاهتی، مسائل اخلاقی، آداب و رسوم و فرهنگ و تمدن موفق در هر جامعه و غیره.
درین فی مابین نقش فرهنگ و تمدن و آداب و رسوم، بهبرهان اثر زیاد بر تزویج و تفکرات خانواده بسیار دارای اهمیت میباشد. سوای دقت به معیارهای فرهنگی قاضی بر جامعه، لینک وصلت با مشکلاتی مواجه میشود. ولی فرهنگ وتمدنها و آداب و رسوم اصیل مرتبط با برگزاری وصلت در بعد از ظهر حاضر به تبعیت از جامعه ها دیگر و بهادله پیوندها سهل روزبهروز بهتیتر ضدفرهنگ به بها تبدیل گردیده و با دورشدن از قیمتها و فرهنگ وتمدن بی نیاز اسلامی با واردکردن هزینههای زیاد و تشریفات زاید بردوش جوان ها، مانعی برای تزویج به حساب می آید.
برای تزویج برنده و تشکیل خانواده بر پایه یِ مدل معاش اسلامی، سودگیری درست از فرهنگ وتمدنهای اصیل و فقهی و جلوگیری از فرهنگ و تمدنهای نامناسب، بهویژه در جامعه ها اسلامی و مرحله تعیین درست همسر با رعایت معیارها و مدل معاش اسلامی که آمیخته با آموزههای فراوان اخلاقی میباشد، می تواند تنشها و آسیببهای روحی و جسمی خانوادهها را کاهش داده و اشخاص جامعه را به تعادل و سالم بدون نقص جسمی و روحی هدایت نماید.
۲ - مدل معاش در اسلام
مدل معاش طریقهای گوناگون معاش را علامت می دهد؛ برای مثال، تفاوت فی مابین معاش شهری و معاش روستایی. این اصطلاح همینطور می تواند مقایسهی روشهای معاش کشفگردیده در بین تیمهای متعدد را در جامعه نشانه دهد؛ برای مثال، جوان، بی کار، گم راه. اصطلاح مدل معاش به معنای «روش معاش» نیز مضمونسازی گردیده است. شیوه معاش، بیشتر از روش قیمتها و طرزهای مصرف شناخته میگردد که ناشی از تمایز فزاینده جامعه ها سرمایهداری توسعه یافته میباشد.۱
هر دسته منسجمی از الگوهای رفتاری برآمده از آموزههای فقهی را میقدرت یک مدل معاش فقاهتی به شمار آورد که در چارچوب مشخص و معلومگردیده از طرف آئین قرار داشته باشد ، ۲. در مدل معاش اسلامی بایستی در حیث داشت که یک معاش، هنگامی عالی میباشد که همچون گفته قرآن، مشتمل بر دستهای از مکارم اخلاقی باشد. مدل معاش اسلامی یعنی الگوگیری از اسلام تحت عنوان جامع و بی نقصترین آئین و پیادهسازی آن در کلیه فرآیند معاش؛ این الگوگیری هنگامی بهتر و مطلوب میباشد که مبنی بر آموزههای فقاهتی، مدل و طرز معاش ائمه اطهار و سفارشهای قرآنمهربان باشد.
رهبر معظم انقلاب در ارتباط مدل معاش اسلامی میفرمایند: «از بعد ها بسط با مضمون اسلامی عبارت میباشد از مدل معاشکردن، خلق و خوی اجتماعی و نحوهی زیستن، این آجل اساسی میباشد؛ امروز میخواهیم در خصوص این قضیه قدری دعوا کنیم. ما درصورتیکه از منظر معنویت نگاه کنیم بایستی به مدل معاش مداقه دهیم؛ در صورتی به معنویت و رستگاری معنوی اعتقادی هم نداشته باشیم، برای معاش ریلکس و منتفع از امنیت دیوانه و اخلاقی، گشوده پرداختن به مدل معاش اساسی میباشد. بدین ترتیب زمینه، موردی مهم و مهمی میباشد.»
۳ - فرهنگ وتمدن اسلامی
فرهنگ و تمدن در اصطلاح جامعهشناسان و آدمشناسان در مفاهیم گوناگونی بهفعالیت رفته و از آن تعاریف زیادی ارائه کردهاند. ادوارد بیتایلور درکتاب جامعه ها ابتدایی (۱۸۷۱) اعتقاد دارد: فرهنگ وتمدن، دستهی غامضای میباشد که مشمول معارف، معتقدات، هنرها، صنعت های، تکنیکها، خوی، ضوابط، آداب و رسوم، سنن و در انتها، آحاد عادات و خلق و خوی و ضوابطی میباشد که بشر بهتیتر عضو یک جامعه آن را از جامعه خویش فرا می گیرد و در مقابل آن جامعه تعهداتی برعهده داراست. گیروشه، درکتاب کنش اجتماعی خویش، تعریفی بهنسبت بدون نقص از فرهنگ وتمدن ارائه داده میباشد. به زعم او فرهنگ و تمدن، تیم به هم پیوستهای از طرزهای تامل، حس و کار نادر و بیش مشخص و معلوم که بوسیله تعداد متعددی اشخاص فراگرفته گردیده و میان آنها مشترک میباشد و به دو نحوه عینی و نمادین به عمل گرفته می شود تا این افراد را به یک عده متمایز مبدل نماید. ۳
۳.۱ - معناشناسی
فرهنگ و تمدن اسلامی عبارت میباشد از: تک تک اعتقادات، تفکرها، اخلاقیات، قیمتها، الگوهای رفتاری، سنن، آداب و رسوم و عادتهایی که ریشه در قرآن و سنت فرستاده و رهروان راستین آنان دارااست. قرآن، مهمترین منبع فرهنگ وتمدن اسلامی میباشد که آفریدگار بلندمرتبه و گران قدر خویش تعهد نموده است آن را نگهداری نماید. از همین روی، از تحریف مصون باقیمانده و دستخوش هیچ تغییری نگشته میباشد. عادات و افعال فرستاده اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) سنت و اصوال وی نیز که دومین منبع تمدن اسلامی به حساب میآید نیز از نگاه تاریخی پرنور میباشد؛ چون اقوال و جاری ساختن وی را محدثان تصویب کردهاند. ۴
تعریف و تمجیدهای زیادی برای کلمه وصلت ارائه گردیدهاست که به یک کدام از آنها اشاره میگردد: وصلت فرآیندی میباشد که از کنش متقابل دربین دو شخص، یک مرد و یک زن که برخی وضعیت رسمی را تحقق بخشیدهاند و مراسمی برای برگزاری زناشویی خویش برپا داشتهاند و در مجموع، کار آنها آیتم تایید ضابطه قرار گرفته، اطلاق گردیدهاست. در نگرش اسلامی، غرض از وصلت، لینک و پیوند زناشویی قانونی فی مابین دو کالا مخالف میباشد که اکثر زمان ها بالغ بوده و طبق وضعیت دینی و رسمی مورد نیاز جاری ساختن گرفته میباشد.۵
آیین اسلام به تشکیل خانواده و نگهداری کانون آن مداقه متعددی داده و در احادیث و روایات زیادی به وصلت بهتیتر قدم نخستین، حیاتی و اساسی برای تشکیل خانواده و تداوم آن پیشنهاد گردیده است. دراین نصیب طریقه اسلام درباره تزویج را در دو بعد از آن تزویج از نگرش نشانهها و تزویج از طریقه احادیث ذکر می شود.
۴.۱ - وصلت از طریقه نشانهها
در قرآنمهربان نشانهها زیادی به ذکر قضیه وصلت تخصیص داده گردیده است و آفریدگار متعال بهسیرتکاملای دقیق مقاله را تبیین نموده است. در ذیل بعضی از این آیه ها ذکر میشوند. تاکید و ترغیبهایی که از منطقه آیهها در موضوع تزویج وارداتی و بر التفات و لزوم آن دلالت دارااست، به تعدادی تیم تقسیم میگردد: در مذمت مجردماندن و اختیارنکردن همسر و تاکید بر تشویق و ترغیب بقیه افراد به تزویج؛ قرآن به پرهیزگاران فرمان میدهد زنان و مردان را به همسری یکدیگر درآورید و نگذارید زنان و مردان مجرد باقی بمانند، «و انکحوا الایامی منکم و الصالحین اینجانب عبادکم و اِمائکم.»۶
۴.۱.۱ - منشا طبیعی وصلت
تزویج به معنای عدهشدن نر و ماده تخصیص به اشخاص آدم ندارد؛ بلکه در تیم هستی این ضابطه قاضی میباشد و بشرها و اشخاص انسان جزئی از این شرکت می باشند، «و اینجانب آحاد شیئ خلقنا زوجین لعلّنادر تذکرون.»۷
۴.۱.۲ - غریزه جنسی
قرآن اصل مسالهی شهوت و غریزه جنسی، همینطور مسیر ارضای آن و این را ذکر نموده است که کدام مسیر درست و کدام یک فسخ میباشد. «و لوطاً اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ماسبقکم قیمت اینجانب احد اینجانب العالمین انکم لتاتون الرّجال شهوة اینجانب دون النساء بل انتم قبیله مسرفون.»۸
۴.۱.۳ - نیاز به سکون و وقار
از کارداران وصلت، به عبارتی نیاز و رغبت آدمها به ادب و سکون میباشد که در سایهی تزویج، تحقق پیدا مینماید. پروردگار متعال درین ارتباط می فرماید: «هو الذی خلقکم اینجانب نفس واحدة و جعل منها زوجها لیسکن الیها.»۹
۴.۱.۴ - نیاز به انس و مودت
نیاز روحی و فطری بشرها به انس و مودت، امری واضح میباشد. قرآنمهربان میفرماید: «این انس و مودت را ما در کانون وصلت و همسری قرار دادهایم و زن و شوهر را مانوس و دوستداشتنی یکدیگر قرار دادیم؛ و اینجانب آیاته ان رفتار لکم اینجانب انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لایات لقوم یتفکّرون.»۱۰
۴.۱.۵ - گرایش به تداوم وجود خود
وصلت منشا بقای نسل و نگهداری نوع بشری میباشد و قرآنکریم و مهربان، زناشویی را صرفا وسیلهی محافظت نسل و بقای نوع آدم و داشتن فرزندان با تقوا معرفی نموده است. «والله جعل لکم اینجانب انفسکم ازواجاً و جعل لکم اینجانب ازواجکم بنین و حفدة.»۱۱ یکی صفات عبادالرحمن این میباشد که از خدا متعال میخواهند که به آنها فرزندان با تقوا بدهد. ۱۲
۴.۲ - تزویج از بینش روایات
در روایات و احادیث زیادی ائمه اطهار (علیهمالسّلام) جوان ها را به وصلت و خانوادهها را به مهیاکردن حالت و مقدمات وصلت سفارش و پیشنهاد کردهاند. از فی مابین روایات به یک سری آیتم میاقتدار اشاره نمود. فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله: شایسته ترین وصلتها آن میباشد که سهل وآسانخیس اجرا گیرد. ۱۳ رسول اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم): در اسلام هیچ بنایی ساخته نشد که نزد خدای عزوجل دوست داستنیخیس و ارجمندتر از تزویج باشد. ۱۴ امام راست گو (علیهالسلام): «هر کس از واهمه تهیدستی وصلت نکند، بهخدای متعال سوء ظن برده میباشد. خدای متعال میفرماید: درحالتی که تهیدست باشند، آفریدگار از ادب خویش توانگرشان مینماید.»
خانواده اولین کانون اجتماعی میباشد که اشخاص در آن ذیل اثر آداب و رسوم و فرهنگ و تمدن حکم دهنده بر جامعه قرار گرفته و بر جریان فکری و فرهنگی جامعه اثر میگذارند. رده اساسی و خالق شخصی و اجتماعی خانواده موجبگردیده ادیان متعدد دنیا، بهویژه آئین اسلام بر ضرورت برگزاری سهل و شل وصلت و خودداری از تجملات در راستای تشکیل بهترین مشاور ازدواج مشهد خانواده سفارش و توصیه نماید. وصلت پیشگفتار و لازمهی تشکیل خانواده بوده و توفیق در آن بهعامل نقش بنیادین خانواده در بعدها گوناگون اجتماعی، فرهنگی وغیره. از اهمیتی بسیار شامل است، ولی در مسیر تعیین همسر، معیارها و قیمتهای متعددی قاضی میباشند؛ مواقعی نظیر: ضوابط و قانون ها، مسائل فقاهتی، مسائل اخلاقی، آداب و رسوم و فرهنگ و تمدن موفق در هر جامعه و غیره.
درین فی مابین نقش فرهنگ و تمدن و آداب و رسوم، بهبرهان اثر زیاد بر تزویج و تفکرات خانواده بسیار دارای اهمیت میباشد. سوای دقت به معیارهای فرهنگی قاضی بر جامعه، لینک وصلت با مشکلاتی مواجه میشود. ولی فرهنگ وتمدنها و آداب و رسوم اصیل مرتبط با برگزاری وصلت در بعد از ظهر حاضر به تبعیت از جامعه ها دیگر و بهادله پیوندها سهل روزبهروز بهتیتر ضدفرهنگ به بها تبدیل گردیده و با دورشدن از قیمتها و فرهنگ وتمدن بی نیاز اسلامی با واردکردن هزینههای زیاد و تشریفات زاید بردوش جوان ها، مانعی برای تزویج به حساب می آید.
برای تزویج برنده و تشکیل خانواده بر پایه یِ مدل معاش اسلامی، سودگیری درست از فرهنگ وتمدنهای اصیل و فقهی و جلوگیری از فرهنگ و تمدنهای نامناسب، بهویژه در جامعه ها اسلامی و مرحله تعیین درست همسر با رعایت معیارها و مدل معاش اسلامی که آمیخته با آموزههای فراوان اخلاقی میباشد، می تواند تنشها و آسیببهای روحی و جسمی خانوادهها را کاهش داده و اشخاص جامعه را به تعادل و سالم بدون نقص جسمی و روحی هدایت نماید.
۲ - مدل معاش در اسلام
مدل معاش طریقهای گوناگون معاش را علامت می دهد؛ برای مثال، تفاوت فی مابین معاش شهری و معاش روستایی. این اصطلاح همینطور می تواند مقایسهی روشهای معاش کشفگردیده در بین تیمهای متعدد را در جامعه نشانه دهد؛ برای مثال، جوان، بی کار، گم راه. اصطلاح مدل معاش به معنای «روش معاش» نیز مضمونسازی گردیده است. شیوه معاش، بیشتر از روش قیمتها و طرزهای مصرف شناخته میگردد که ناشی از تمایز فزاینده جامعه ها سرمایهداری توسعه یافته میباشد.۱
هر دسته منسجمی از الگوهای رفتاری برآمده از آموزههای فقهی را میقدرت یک مدل معاش فقاهتی به شمار آورد که در چارچوب مشخص و معلومگردیده از طرف آئین قرار داشته باشد ، ۲. در مدل معاش اسلامی بایستی در حیث داشت که یک معاش، هنگامی عالی میباشد که همچون گفته قرآن، مشتمل بر دستهای از مکارم اخلاقی باشد. مدل معاش اسلامی یعنی الگوگیری از اسلام تحت عنوان جامع و بی نقصترین آئین و پیادهسازی آن در کلیه فرآیند معاش؛ این الگوگیری هنگامی بهتر و مطلوب میباشد که مبنی بر آموزههای فقاهتی، مدل و طرز معاش ائمه اطهار و سفارشهای قرآنمهربان باشد.
رهبر معظم انقلاب در ارتباط مدل معاش اسلامی میفرمایند: «از بعد ها بسط با مضمون اسلامی عبارت میباشد از مدل معاشکردن، خلق و خوی اجتماعی و نحوهی زیستن، این آجل اساسی میباشد؛ امروز میخواهیم در خصوص این قضیه قدری دعوا کنیم. ما درصورتیکه از منظر معنویت نگاه کنیم بایستی به مدل معاش مداقه دهیم؛ در صورتی به معنویت و رستگاری معنوی اعتقادی هم نداشته باشیم، برای معاش ریلکس و منتفع از امنیت دیوانه و اخلاقی، گشوده پرداختن به مدل معاش اساسی میباشد. بدین ترتیب زمینه، موردی مهم و مهمی میباشد.»
۳ - فرهنگ وتمدن اسلامی
فرهنگ و تمدن در اصطلاح جامعهشناسان و آدمشناسان در مفاهیم گوناگونی بهفعالیت رفته و از آن تعاریف زیادی ارائه کردهاند. ادوارد بیتایلور درکتاب جامعه ها ابتدایی (۱۸۷۱) اعتقاد دارد: فرهنگ وتمدن، دستهی غامضای میباشد که مشمول معارف، معتقدات، هنرها، صنعت های، تکنیکها، خوی، ضوابط، آداب و رسوم، سنن و در انتها، آحاد عادات و خلق و خوی و ضوابطی میباشد که بشر بهتیتر عضو یک جامعه آن را از جامعه خویش فرا می گیرد و در مقابل آن جامعه تعهداتی برعهده داراست. گیروشه، درکتاب کنش اجتماعی خویش، تعریفی بهنسبت بدون نقص از فرهنگ وتمدن ارائه داده میباشد. به زعم او فرهنگ و تمدن، تیم به هم پیوستهای از طرزهای تامل، حس و کار نادر و بیش مشخص و معلوم که بوسیله تعداد متعددی اشخاص فراگرفته گردیده و میان آنها مشترک میباشد و به دو نحوه عینی و نمادین به عمل گرفته می شود تا این افراد را به یک عده متمایز مبدل نماید. ۳
۳.۱ - معناشناسی
فرهنگ و تمدن اسلامی عبارت میباشد از: تک تک اعتقادات، تفکرها، اخلاقیات، قیمتها، الگوهای رفتاری، سنن، آداب و رسوم و عادتهایی که ریشه در قرآن و سنت فرستاده و رهروان راستین آنان دارااست. قرآن، مهمترین منبع فرهنگ وتمدن اسلامی میباشد که آفریدگار بلندمرتبه و گران قدر خویش تعهد نموده است آن را نگهداری نماید. از همین روی، از تحریف مصون باقیمانده و دستخوش هیچ تغییری نگشته میباشد. عادات و افعال فرستاده اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) سنت و اصوال وی نیز که دومین منبع تمدن اسلامی به حساب میآید نیز از نگاه تاریخی پرنور میباشد؛ چون اقوال و جاری ساختن وی را محدثان تصویب کردهاند. ۴
تعریف و تمجیدهای زیادی برای کلمه وصلت ارائه گردیدهاست که به یک کدام از آنها اشاره میگردد: وصلت فرآیندی میباشد که از کنش متقابل دربین دو شخص، یک مرد و یک زن که برخی وضعیت رسمی را تحقق بخشیدهاند و مراسمی برای برگزاری زناشویی خویش برپا داشتهاند و در مجموع، کار آنها آیتم تایید ضابطه قرار گرفته، اطلاق گردیدهاست. در نگرش اسلامی، غرض از وصلت، لینک و پیوند زناشویی قانونی فی مابین دو کالا مخالف میباشد که اکثر زمان ها بالغ بوده و طبق وضعیت دینی و رسمی مورد نیاز جاری ساختن گرفته میباشد.۵
آیین اسلام به تشکیل خانواده و نگهداری کانون آن مداقه متعددی داده و در احادیث و روایات زیادی به وصلت بهتیتر قدم نخستین، حیاتی و اساسی برای تشکیل خانواده و تداوم آن پیشنهاد گردیده است. دراین نصیب طریقه اسلام درباره تزویج را در دو بعد از آن تزویج از نگرش نشانهها و تزویج از طریقه احادیث ذکر می شود.
۴.۱ - وصلت از طریقه نشانهها
در قرآنمهربان نشانهها زیادی به ذکر قضیه وصلت تخصیص داده گردیده است و آفریدگار متعال بهسیرتکاملای دقیق مقاله را تبیین نموده است. در ذیل بعضی از این آیه ها ذکر میشوند. تاکید و ترغیبهایی که از منطقه آیهها در موضوع تزویج وارداتی و بر التفات و لزوم آن دلالت دارااست، به تعدادی تیم تقسیم میگردد: در مذمت مجردماندن و اختیارنکردن همسر و تاکید بر تشویق و ترغیب بقیه افراد به تزویج؛ قرآن به پرهیزگاران فرمان میدهد زنان و مردان را به همسری یکدیگر درآورید و نگذارید زنان و مردان مجرد باقی بمانند، «و انکحوا الایامی منکم و الصالحین اینجانب عبادکم و اِمائکم.»۶
۴.۱.۱ - منشا طبیعی وصلت
تزویج به معنای عدهشدن نر و ماده تخصیص به اشخاص آدم ندارد؛ بلکه در تیم هستی این ضابطه قاضی میباشد و بشرها و اشخاص انسان جزئی از این شرکت می باشند، «و اینجانب آحاد شیئ خلقنا زوجین لعلّنادر تذکرون.»۷
۴.۱.۲ - غریزه جنسی
قرآن اصل مسالهی شهوت و غریزه جنسی، همینطور مسیر ارضای آن و این را ذکر نموده است که کدام مسیر درست و کدام یک فسخ میباشد. «و لوطاً اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ماسبقکم قیمت اینجانب احد اینجانب العالمین انکم لتاتون الرّجال شهوة اینجانب دون النساء بل انتم قبیله مسرفون.»۸
۴.۱.۳ - نیاز به سکون و وقار
از کارداران وصلت، به عبارتی نیاز و رغبت آدمها به ادب و سکون میباشد که در سایهی تزویج، تحقق پیدا مینماید. پروردگار متعال درین ارتباط می فرماید: «هو الذی خلقکم اینجانب نفس واحدة و جعل منها زوجها لیسکن الیها.»۹
۴.۱.۴ - نیاز به انس و مودت
نیاز روحی و فطری بشرها به انس و مودت، امری واضح میباشد. قرآنمهربان میفرماید: «این انس و مودت را ما در کانون وصلت و همسری قرار دادهایم و زن و شوهر را مانوس و دوستداشتنی یکدیگر قرار دادیم؛ و اینجانب آیاته ان رفتار لکم اینجانب انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لایات لقوم یتفکّرون.»۱۰
۴.۱.۵ - گرایش به تداوم وجود خود
وصلت منشا بقای نسل و نگهداری نوع بشری میباشد و قرآنکریم و مهربان، زناشویی را صرفا وسیلهی محافظت نسل و بقای نوع آدم و داشتن فرزندان با تقوا معرفی نموده است. «والله جعل لکم اینجانب انفسکم ازواجاً و جعل لکم اینجانب ازواجکم بنین و حفدة.»۱۱ یکی صفات عبادالرحمن این میباشد که از خدا متعال میخواهند که به آنها فرزندان با تقوا بدهد. ۱۲
۴.۲ - تزویج از بینش روایات
در روایات و احادیث زیادی ائمه اطهار (علیهمالسّلام) جوان ها را به وصلت و خانوادهها را به مهیاکردن حالت و مقدمات وصلت سفارش و پیشنهاد کردهاند. از فی مابین روایات به یک سری آیتم میاقتدار اشاره نمود. فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله: شایسته ترین وصلتها آن میباشد که سهل وآسانخیس اجرا گیرد. ۱۳ رسول اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم): در اسلام هیچ بنایی ساخته نشد که نزد خدای عزوجل دوست داستنیخیس و ارجمندتر از تزویج باشد. ۱۴ امام راست گو (علیهالسلام): «هر کس از واهمه تهیدستی وصلت نکند، بهخدای متعال سوء ظن برده میباشد. خدای متعال میفرماید: درحالتی که تهیدست باشند، آفریدگار از ادب خویش توانگرشان مینماید.»
آزمایش مشورت کردن پیش از تزویج 55